Filsuf Milesian ketiga dan terakhir adalah Anaximenes, rekan muda Anaximander. Anaximenes kembali ke teori bumi datar Thales, tetapi tidak lagi menganggap tubuh ini mengambang di permukaan apa pun. Itu mengambang di media sekitarnya didukung oleh kepadatan media itu. Seperti semua orang Ionia, dia percaya bahwa media di mana ia melayang juga merupakan bahan pembuatannya.
Sama halnya dengan Anaximander, dia
memahami benda ini sebagai volume tiga dimensi yang meluas tanpa batas ke
segala arah di seluruh dunia, tetapi terlepas dari contoh Anaximander, dia
tidak melihat keharusan logis untuk menganggapnya sebagai kualitas yang tidak
dapat ditentukan. Dia kembali ke Thales
dan mengidentifikasinya dengan satu zat alami tertentu, berbeda dari Thales
hanya dalam menyebutnya, bukan air, tetapi udara atau uap.
Sebagai
yang tidak terbatas, udara ada di mana-mana, tetapi tidak seperti yang tidak
terbatas, ia adalah substansi material yang spesifik dan nyata yang dapat
diidentifikasi. Selain itu, gerakan
udara adalah proses yang jauh lebih spesifik daripada “pemisahan” dari
Anaximander, karena Anaximenes menemukan konsep “penghalusan” dan “kondensasi”
sebagai bentuk gerakan spesifik yang mengarah pada perubahan udara yang dapat
dijelaskan. Meskipun udara tidak
terlihat, kita hidup hanya selama kita bisa bernafas, dan “seperti jiwa kita,
sebagai udara, menyatukan kita, demikian pula bernapas dan udara meliputi
seluruh dunia.”
Tetapi
untuk menjelaskan bagaimana udara adalah asal mula segala sesuatu, Anaximenes
memperkenalkan gagasan baru yang penting bahwa perbedaan dalam “kualitas”
disebabkan oleh perbedaan “kuantitas”.
Pemuaian dan kontraksi udara mewakili perubahan kuantitatif, dan perubahan
ini terjadi dalam satu zat yang menyebabkan banyak hal berbeda. Seperti yang dikatakan Anaximenes, “udara
yang terkondensasi membentuk angin,
jika
proses ini berlangsung lebih jauh, ia menghasilkan air, lebih jauh lagi bumi,
dan kondensasi terbesar dari semuanya ditemukan di bebatuan.”
Jadi, dari sudut pandang Sekolah Ionia, yang
secara konvensional digunakan oleh Anaximenes, Anaximenes adalah contoh
dekadensi. Dari sudut pandang lain, dia
adalah contoh kemajuan; dan dari sudut
pandang ini dia bukan bagian dari Sekolah Ionia, dia adalah penghubung antara
Sekolah itu dan Sekolah Pythagoras.
Bahwa dia bukan seorang Ionia jelas dari dua fakta menurut Collingwood:
‘Pertama, bahwa dia kembali pada demonstrasi yang cukup meyakinkan yang telah
ditunjukkan oleh Anaximander bahwa zat universal yang sangat primitif harus
memiliki kualitas yang tidak dapat ditentukan dan oleh karena itu tidak dapat
lagi diidentifikasi dengan udara
daripada yang bisa dilakukan dengan air;
kedua, bahwa minat utamanya tampaknya telah beralih dari kesatuan substansi
primitif ke banyaknya substansi alamiah, masing-masing dengan cara perilakunya
yang tepat’.
Anaximenes
telah kehilangan minat pada pertanyaan: “Apa satu hal yang darinya semua hal
dibuat?” Ini, menurut Aristoteles,
adalah pertanyaan sentral Thales dan sekolahnya. Sejauh Anaximenes tidak tertarik lagi
padanya, dia tidak lagi menjadi anggota sekolah itu. Bahwa Anaximenes adalah seorang
Pythagoras jelas dari desakannya pada konsep kondensasi dan refraksi. Pertanyaannya adalah: “Mengapa berbagai jenis
benda berperilaku berbeda?” Itu bukanlah
pertanyaan fisika Ionia; ini adalah
pertanyaan fisika Pythagoras. Jawabannya
adalah: “Karena benda yang darinya mereka dibuat, tidak peduli benda apa itu,
mengalami pengaturan yang berbeda di ruang angkasa.” Itu adalah jawaban Pythagoras.
Seperti
yang dikemukakan oleh Anaximenes, itu hanyalah dasar dari Pythagorasisme. Satu-satunya perbedaan pengaturan yang
dibicarakan oleh Anaximenes adalah perbedaan antara pengemasan materi yang
lebih padat dan lebih longgar di ruang angkasa.
Pythagorasisme melangkah lebih jauh dari ini. Itulah mengapa Anaximenes seharusnya tidak
disebut sebagai anggota Sekolah Ionia sebagai penghubung antara itu dan Sekolah
Pythagoras.
Meskipun para filsuf Milesian ini tampaknya
melanjutkan dengan keprihatinan dan temperamen ilmiah, mereka tidak membentuk
hipotesis mereka seperti yang dilakukan para ilmuwan modern, juga tidak
merancang eksperimen untuk menguji teori mereka. Ide-ide mereka memiliki kualitas dogmatis,
suasana penegasan positif, daripada sifat tentativeness hipotesis yang
benar. Tetapi harus diingat bahwa
pertanyaan kritis tentang hakikat dan batasan pengetahuan manusia belum pernah
diangkat. Milesian juga tidak mengacu
pada masalah hubungan antara roh dan tubuh.
Pengurangan semua realitas menjadi asal material tentu saja menimbulkan
pertanyaan ini, tetapi baru diakui sebagai masalah di kemudian hari dalam
sejarah pemikiran. Apa pun kegunaan dari
ide-ide spesifik mereka tentang air, yang tak terbatas, dan udara sebagai substansi
utama dari benda-benda, signifikansi sebenarnya dari Milesian adalah bahwa
mereka, untuk pertama kalinya, mengajukan pertanyaan tentang sifat dasar dari
benda-benda dan membuat penyelidikan
langsung pertama tentang terdiri dari apa sebenarnya alam.
Daftar Bacaan:
•
Bertens,
K. 2018. Sejarah Filsafat
Yunani.Yogyakarta: Pt Kanisius.
•
Russel,
Bertrand. 2020. Sejarah Filsafat Barat (dan kaitannya dengan kondisi sosio -politik dari zaman kuno hingga
sekarang). Yogyakarta: Penerbit PUSTAKA PELAJAR
0 Komentar